Linguae serpentum: la representación iconográfica de los peccata oris femeninos

Resumen

Las interacciones entre lo social-pol?tico y lo religioso en la societas christiana occidental son fundamentales para entender la abundancia de tratados morales y la iconograf?a sobre los pecados de la lengua desde finales del medievo y durante el renacimiento, pues el control de la palabra compromet?a a los dos ?mbitos: al pol?tico, preocupado por la educaci?n moral de los pr?ncipes, y al religioso, porque la palabra es tanto una v?a de acceso al conocimiento como una fuente inagotable de enga?os y pecados. Esta vertiente moral, que es la que analizo en el trabajo, se ilustra en numerosos pasajes b?blicos en los que la palabra se reifica y se representa atendiendo a sus efectos perniciosos: es un arma afilada, fuego destructor, un animal ponzo?oso o un caballo desbocado que hay que refrenar. Estas met?foras, que se utilizar?n posteriormente en los emblemas, son representaciones ideol?gicas que asignar?n la gravedad de los pecados de la lengua seg?n el sexo, la clase social o la ocupaci?n; la noci?n abstracta de pecado de la Edad Media se despliega as? en una detallada imaginer?a de pecadores en la que la mujer ser? una referencia negativa constante: si la palabra enga?osa de Eva introdujo el pecado en el mundo y fue responsable de la ca?da de la humanidad, la mejor virtud de la mujer ha de ser el silencio y, en consecuencia, la voz femenina ha de ser relegada al ?mbito de lo dom?stico, sin acceso a la palabra p?blica (G?nesis 3: 16). El objetivo de este trabajo es, pues, analizar algunas de las representaciones simb?licas de los pecados de la lengua asociados a las mujeres en cuatro libros de emblemas: Alciato (1531, 1591, 1621); Covarrubias (1610, 1611), Diego L?pez (1615) y Ripa (1625, 1630, 1669).